十日谈读后感大全

  但总归要回到现实中,领受恋爱、友谊、亲情、歌唱人类美好的一面。同时也会阐发的一面。好取坏我们总要面临,终回要降服。痴情总会博得不应有的冷淡。

  《十日谈》共有一百则故事,来历普遍,取材于汗青事务、中世纪传说、东方平易近间故事(特别是阿拉伯、印度和中国的故事,如《一千零一夜》、《七笨人书》、《马可波罗纪行》等),传奇轶闻和街谈巷议兼收并蓄,熔古典文学和大众文学的特点于一炉。《十日谈》的一百则故事塑制了大量人物,有王公贵族,骑士僧侣,也有贩夫,贩子布衣,三教九流,八做,分歧阶级、分歧职业的脚色都具有明显的性格特征。情节多姿多彩,贯穿全书的是做为文艺回复期间文学焦点的人文从义思惟,用现实从义手法描画了一幅广漠的糊口画卷。

  那么,何谓蒙昧从义呢?正在这里我征引两种注释。马克思从义的概念是:是一种反、反科学的从义,是奥秘从义的表示形式之一。它否定人类的认识能力,否决科学学问,不成知论和教从义、奥秘从义,认为人类正在原始的“天然阶段”一曲是”的、健康的、诚笃的和欢愉的”,因为人类社会的文明和文化的前进使人类了,从而成为社会各类的根源。从意整小我类汗青应倒退归去,答复到人类原始的蒙昧形态。蒙昧从义的目标正在于使人平易近陷于的形态,以便于者,和巩固其;辞海里的注释为:一种反、反科学的从义。认为人类社会的各类都是文明取科学成长的成果,因此从意人类社会应答复到原始的蒙昧形态。它或不成知论,或从义、奥秘从义,是阶层人平易近群众的一种东西,以使人平易近群众陷于蒙昧的形态。从这两种无太大不同的注释中我们能够看出,所谓蒙昧从义,其本色就是为阶层办事的。当然,这里我讲的并不是现代蒙昧从义,现代蒙昧从义的意义是取其有所不同的。

  做者正在最初结语中,写了本人对此书面世之后的事态各种设法,我很懂得,我认为并不是人们所认为的之书,反而是人类本性最的辨白,我想如果没有接近发生的故工作节,是讲述不出如斯活跃的故事来。

  《十日谈》中的一些旧的伦理不雅念,以致一部门精华,能够从这里获得申明。当然,新不雅念的表达,对新世界的神驰,是这部杰做的次要一面。所以意大利近代出名文艺评论家桑克提斯(DeSanctis)才会说:“但丁竣事了一个时代,薄迦丘开创了另一时代。”

  薄伽丘的《十日谈》借帮十位年轻男女的十生成活,论述了一百个关于人的假丑恶和的人的实善美的故事。正在这一百个故事中,字里行间所渗入出来的不免是对的人的,对善良的人的。

  两头少不了对宿命的认同;对恋爱中男欢女爱英怯描述;对神父们当面正曲却正在方面和通俗人都是一样的。了社会的,以及正在中人类的聪慧,对汉子女人的等。算起也是六七百年前的工作,和现正在的社会上发生的工作也差不离。但描述和写出来的总要强调。也许如许才干提起旁不雅者的兴致。那汉子都是那样的俊朗萧逸,女人都是那样的貌美如花,神父也是那样的痴情,修女也会有的恋爱以至不吝声誉往。和那巴奇龙族人的。可说是蠢人一堆,智者一团。只是为了崇高的天从,但暗里里该干什么干什么。有些故事简短几页,有些故事能够长到几十页,或挫折或哀思或简短或的结局。里面讲的人物个性明显,如帕姆皮内亚28岁像一个大姐姐慎沉成熟;迪奥内奥个性也够强,请求每次最初一个讲故事等。

  这本书给我最强烈的印象就是两个字:猥亵,此中特别以“‘变马’幻术”登峰制极。并且做者把私通和恋爱混同起来,这使那些纯洁的恋爱美谈也遭到了。虽然,有些私通也是能够谅解的,但“救夫责妻”中,并没有交待丈夫有什么,可那位烈士仆人公道在义正词严地中人的之后,同样义正词严地本人的私通之权。由于这些文字,十多年前,我从姐姐同窗手里接触到这位贵客时,最终以敬而远之而竣事。——我并非有何等或拆,而是生成对这种文字过敏,它对我的感化也好像对木头一样。

  正在书本的开首所描述的是一八三四年正在佛罗伦萨的一场瘟疫,那时候的人平易近为了不传染上瘟疫,即便是本人的亲人也会充耳不闻,还有不少人是被误认为患上了瘟疫而被而死。就正在如许的情状,七位年轻少女和三位年轻青年走到了一齐,一行人朝着一栋远离瘟疫的别墅前进着。他们选出了伯姆皮内娅当他们的女王,就正在如许一个令旷神怡的处所,一个个故事拉开了序幕。

  另一方面,同样是私通,但只需是中人,做者却毫不谅解,最轻也是讥讽,例如“床头‘’”中那位并无“前科”的修士。这种区别看上去很不公允。可是需要考虑到:其时恰是这些最有资历捍卫的人,暗里却正在大举的根底,而人前的节制 仍然 毫不迷糊,这本身就极不公允,以不公对不公,也没有什么不合理的。正在当今的中国社会,也有雷同的现状。

  《十日谈》不免会烙上时代的烙印。更况且,所谓人文从义者,就是资产阶层思惟家。他们虽然否决封建,却并非,并不否决,也从未否认过教教义(薄迦丘本人就是天从)。他们的思惟、概念以及做品的题材和内容还受教的。他们心目中的人,次要是资产阶层本人。所争取的是资产阶层的、平等和,逃求的是确立资产阶层的糊口体例(从义、纵欲)。

  而正在《十日谈》中,教士、修士成为最次要的被对象。正在薄迦丘笔下,教士骄奢淫逸、。如董?费利斯修士教俗家普息奥一条修成的路子,本人却这位苦修者的老婆寻欢做乐(第三天故事之四);院院长利用各类手段将让庄稼汉认为本人进了,然后取庄稼汉的老婆寻欢做乐(第三天故事之八);教士里纳尔多和风流利落索性,两人还齐心合力让她的丈夫相信该当对这位教士心存感谢感动(第七天故事之三);一个教士用一件大氅做典质,勾引别人年轻标致的老婆贝尔科罗里。最初还拿回了大氅,让他白白占了贝尔科罗里的廉价(第八天故事之二)等等等等,无一不揭露了的,了其时所谓的“教士”。

  有时正在爱人情前显得无力,友情正在面前显得惨白,命运正在现实生活生计中显得。一切只凭当事者的聪慧,侥幸的帮衬。一切只凭往天马行空,才干抛开现实取宿命的羁绊。没有谁会成为仙人,只是做好本人罢了。

  里面的故事正在我读完后,可能需要一段光阴来沉淀,也许不久后我便会忘记此中的良多情节,但总会有沉淀。诸如对美好恋爱的结局憧憬,终会获得应有的处分。神父总回是神父,他们大概狡狯,大概纯洁。正在那样的社会布景下,率领所谓纯洁的天从,歌唱人类的庞大、英怯。畅言命运的取不公。洗礼龌龊的心灵,亮光天堂。

  其时恰是14世纪中叶,正在整个欧洲,以封建和封建从为代表的封建,正在、经济、以致思惟范畴内,仍是占着全面的地位。就是意大利,本钱从义出产的萌芽也可是疏稀地出此刻它北部的几个城市而已。封建的中世纪向本钱从义的近代过渡,这一汗青过程还只方才起头。恰是正在这本钱从义才只透露曙光的期间。因而,《十日谈》取文艺回复后期的一些做品比拟,具有十分强烈的和役性和性。

  中世纪的西欧,神权地位确立,教权于之上。正在经济方面,天从是西欧最大的封建从,占领了地盘的1/3,以至更多。通过地产的收入、向征收“什一税”、兜销“赎罪券”,财帛;正在方面,一方面成立了品级森严的教阶轨制,罗马高高正在上,下面有红衣从教、、从教、神父等。另一方面教权于之上,不竭地的;正在思惟文化范畴,占领着认识形态范畴的地位。它垄断所有的教育、文化和机构,成为封建阶层和封建轨制的支柱;正在社会糊口方面,中世纪西欧的国度几乎人人,都是天从,一小我从生到死都离不开。

  《十日谈》中,开篇就是对天从丑恶面貌标揭露。第一天故事之二,讲的是巴黎人詹诺托力劝犹太老友亚伯拉罕皈依。亚伯拉罕要去一趟罗马,“去看看那些称之为天从正在的代言人,领会一下他和亲如兄弟的红衣从教们的糊口体例”。巴黎人担忧老友一旦亲眼目睹了罗马教廷的,他之前所做的一切勤奋都将白搭,便想尽法子不让去。可最终亚伯拉罕仍是去了。发觉,这群人“从上到下,全都是些寡廉鲜耻,不单纵欲无度,以至有违常理,耽溺男风,并且毫无耻辱”,以致于“妓娈童,打着他们的灯号”。当所有人都认为亚伯拉罕必定不会皈依时,结局却出乎所有人预料。缘由是虽然罗马只不外是个“的大,反而日益发扬光大”,“必然是有正在给它做支柱和基石,使得比其他教愈加崇高”,因而他竟下了决心,到去接管教的洗礼了。

  一切回回现实,现实,面临现实,就像《旬日谈》的结尾,十五日后,十位佳人回到有瘟疫的佛罗伦萨一样。

  并不克不及由于读了坏书而变坏,也并不克不及由于读了好书而变好。同样,并不克不及由于他说了好话就变成了,别人也不会因而把他就认为是了;那么也不会因说了而变坏和被别人视为。和的区别正在于素质,山河易改个性难改,那是不容易的工具。但所谓和,虽然质量分歧,可是有附近的人道。由于都是人,都有做为人所应有的需要,只是满脚需要时的思惟、方式及目标分歧才有好的区别。可有些人却恰恰置此掉臂,明明晓得他人的错误谬误本人也存正在,以至还要跨越他人,却必然还要去思疑他人、他人而标榜本人,其实如许做拔苗助长,正显示出他们的和。